La metafísica atraves del tiempo

         HISTORIA DE LA METAFÍSICA

INTRODUCCIÓN

La metafísica es una parte fundamental de la filosofía que se encarga del estudio del ser en cuanto a lo que es y sus propiedades, causas y el fundamento de su existencia en ciertos aspectos va de la mano de la teología y muy frecuentemente tratan los mismos temas ya que la metafísica estudia lo que va más allá de lo físico.

Dedica su estudio a lo abstracto del ser y de Dios. La metafísica trata los temas centrales y más profundos de la filosofía, como el sentido y finalidad   de la realidad de todo ser   el principio básico de la metafísica es la no-contradicción

Características: El nombre metafísica (deriva del griego μεταφυσική, que significa «más allá de la naturaleza»)

·         Proviene del título puesto por Andrónico de Rodas a una colección de escritos de Aristóteles. Esto no implica que la metafísica haya nacido con Aristóteles, sino que es de hecho más antigua, dado que hay casos de pensamiento metafísico en los filósofos presocráticos. 

·         A partir del siglo XIII que la metafísica pasa a ser una disciplina filosófica especial que tiene como objeto el ente en cuanto ente.

·         metafísica significa más allá  de lo físico o sea lo invisible que no tiene forma

·         Es una rama de la filosofía que se encarga en definir los mundos superiores

·         Hoy en día la palabra metafísica en rasgos generales para definir una gran cantidad de temas religioso, espirituales y  filosóficos 

historia de la metafisica

ÉPOCA ANTIGUA 

 la palabra metafísica no denotaba una disciplina particular concerniente al interior de la filosofía, sino el compendio de rollos de Aristóteles ya mencionado, los primeros indicios del pensamiento filosófico se hallan en los mitos y leyendas de carácter religioso

 Atribuye la variedad de los cuerpos y sus cambios continuos tan sólo al movimiento de los átomos, partículas absolutamente indivisibles, extensas, de naturaleza homogénea y que se mueven en el espacio .Leucipo, Demócrito   Platón ,Aristóteles

Presocráticos:  anteriores a Sócrates

El pensamiento presocráticos representó el primer esfuerzo fructífero frente al problema del conocimiento del mundo, en un momento en que la filosofía y ciencia constituían una unidad.

Los filósofos jonios:

investigan acerca del cosmos :Tales de Mileto fue el agua, Anaximandro, “el indefinido”, Anaxímenes, el aire

Heráclito, el fuego que se enciende y se apaga perennemente

Pitágoras:

Los pitagóricos creían en la inmortalidad y en la transmigración del alma.

Los ele áticos

Niegan la multiplicidad y la mutabilidad de todos los seres, y dejan asentada la  concepción profunda de que la realidad no puede restringirse solamente a lo que los sentidos externos nos informan.

Parménides Zenón De Elea

El atomismo materialista los cuerpos y sus cambios continuos tan sólo al movimiento de los átomos, partículas absolutamente indivisibles, extensas, de naturaleza homogénea y que se mueven en el espacio . Leucocito, Demócrito Anaxágoras, Plantón ,Aristóteles

EL MEDIOEVO.

En la Edad Media la metafísica es considerada la «reina de las ciencias» (Tomas de Aquino ) Con base en el Neoplatonismo tardío la metafísica medieval se propone reconocer el «verdadero ser» y a Dios a partir de la razón pura.

Los temas centrales de la metafísica medieval son la diferencia entre el ser terrenal y el ser celestial (Analogía Entis), la doctrina de los trascendentales y las pruebas de la existencia de Dios

San Agustín

En los comienzos de la vida de la iglesia católica, los Santos Padres y los “Apologistas” sustentan las tesis teológicas con argumentos filosóficos, inclinándose en un principio hacia las doctrinas platónicas y neoplatónicas como puede apreciarse en las doctrinas de San Agustín (354-403), para luego, poco a poco, ir compaginando los dogmas católicos con la filosofía de Aristóteles.

Tomas de Aquino

Santo, filósofo y teólogo italiano, en ocasiones llamado Doctor Angélico y El Príncipe de los Escolásticos, cuyas obras le han convertido en la figura más importante de la filosofía escolástica y uno de los teólogos más sobresalientes del catolicismo.

ÉPOCA MODERNA

Los cambios políticos, sociales y económicos característicos de los tiempos modernos, se advierten también en el pensamiento metafísico de esta época. Sin las mismas bases, el “humanismo” hubiese sido imposible. La ciencia y el humanismo son fenómenos que Se dieron casi de forma simultánea y que desde luego se influyeron mutuamente.

Empirismo

En filosofía occidental, doctrina que afirma que todo conocimiento se basa en la experiencia, mientras que niega la posibilidad de ideas espontáneas o del pensamiento a priori. Hasta el siglo XX, el término empirismo se aplicaba a la idea defendida sobre todo por los filósofos ingleses de los siglos XVII, XVIII y XIX. De estos filósofos ingleses, John Locke fue el primero en dotarlo de una expresión sistemática, aunque su compatriota, el filósofo Francis Bacon, había anticipado algunas de sus conclusiones. Entre otros empiristas también se cuentan David Humé y George Berkeley

Racionalismo

“Los filósofos racionalistas formados en la tradición escolástica retoman algunas categorías ontológicas de ellas, como: sustancia, accidente, causalidad, para explicar la realidad.

René Descartes su obra  “MEDITACIONES DE PRIMA PHILOSOPHIA”

Baruch de Spinoza (1633-1677), penetra en las condiciones de la experiencia y de todas las cosas particulares, para deducir una metafísica del conocimiento, basada en el ser y en la verdad.

Criticismo:

Immanuel Kant se esfuerza en demostrar la imposibilidad del conocimiento metafísico por las solas fuerzas de la “razón pura”, aseverando que las verdades supremas como la existencia de Dios y la inmortalidad del alma, son imperados por la “razón práctica”, es decir, la voluntad

Idealismo alemán

Este movimiento espiritual, representado principalmente por Fichte, Schelling y Hegel, sólo ha sido posible gracias a Kant, quien realiza el giro trascendental del conocimiento objetivo a las condiciones subjetivas de su posibilidad. Su pensamiento se guía por el principio fundamental de que todo conocimiento es síntesis de lo múltiple.

EDAD CONTEMPORÁNEA

Las corrientes del pensamiento metafísico en los siglos XIX y XX, son complejos y  profundos como lo son las formas socio-políticas, económicas y vivenciales. Materialismo y positivismo, filosofías vitalistas, neoescolasticismo, y re evaluación  de la metafísica y existencialismo se presentan en el panorama cultural, con modalidades diversas.

Hegelianos: Ludwig Feuerbach(Antropología sensualista Crítica de la religión, Valoración)

Carlos Marx fundándose en la dialéctica hegeliana, mira al mundo y al hombre de abajo hacia arriba, y asevera que la realidad material es la única, auténtica y decisiva realidad.

El positivismo francés

Auguste Comte, distingue en la evolución histórica una edad teológica, una metafísica y una tercera positiva. En el estadio primero, el teológico, se da la fe religiosa en fuerzas y poderes sobrenaturales, que influyen directamente en el mundo; el resultado es una imagen mítica del mundo.

Utilitarismo

John Stuart Mill, Expone las reglas por las que podemos establecer la dependencia de una manifestación o fenómeno respecto de otro y llegar a leyes generales del acontecer.

La metafísica inductiva

Un grupo de pensadores, procedentes en su mayoría de las ciencias de la naturaleza, quiere superar el positivismo y materialismo de la imagen mecanicista del mundo y llegar a una metafísica en el sentido de una visión cristiana de la realidad cósmica. Oswaldo Külpe,Erich Becher, Aloys Wenzl

La corriente neoescolástica

siglo XX

EL SIGLO XX

 Impulso vital Él pensamiento del siglo XX se desarrolla de manera compleja y agitada. Henri Bergson (1859-1941) reacciona contra las corrientes materialistas y deterministas de su tiempo restaurando, así, el valor de la metafísica y aseverando que la filosofía del ser es la filosofía de la vida. Su concepción del ser no es estática, sino dinámica (doctrina del “impulso vital”). Piensa que el tiempo verdadero no es el objetivo, sino el vivencial, el que lleva el hombre dentro de sí mismo; que conciencia y cerebro no pueden identificarse jamás, y que la vida es una onda que se proyecta sobre la totalidad del mundo.

 Fenomenología

Una de las corrientes filosóficas más importantes y más vastas, que se enmarca por completo en el siglo XX, es la que lleva el título de «fenomenología». Su figura central es Edmund Husserl, pero la corriente se nutre de aportaciones de pensamientos muy diversos por su origen y disposición. Autores tan diferentes como G. Marcel y N. Hartmann califican sus exposiciones  de fenomenológicas: J.L. Austin cultiva una fenomenología del lenguaje; otros, como J.P. Sartre, usan la palabra en un sentido en que el nuevo ideal metodológico enlaza con las imágenes mentales de la Fenomenología del espíritu hegeliana.

ENFOQUES ACTUALES DE LA METAFÍSICA

EL HOMBRE, SER METAFÍSICO La Antropología nos dice que el hombre es un ser en el mundo, consciente, libre y  qué sabe que va a morir.

LA PREGUNTA METAFÍSICA En la época contemporánea el trabajo con su fuerza liberadora u opresora, creadora o rutinaria, humanízate o alienante, puede llevarnos a los grandes planteamientos de la Metafísica

EL MISTERIO DEL SER Cuando el hombre inquiere el “por qué” del ser, incluye en su interrogación todo lo que es, fue y será.

EL SER COMO SER La Metafísica estudia al ser como ser, ocupándose del ser en la medida en que concuerda con cualquier clase de ser.

bibliografia

Cardozo Cardona John Jairo módulo de metafísica

 COORDINACIÓN NACIONAL DE LOS PROGRAMAS DE FILOSOFÍA

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§  Aristóteles (1997). Metafísica. Edición trilingüe de Valentín García Yebra (3ª edición). Madrid: Editorial Gredos. ISBN ISBN 978-84-249-2176-7 / ISBN 978-84-249-2351-8 (2012).

§  Heidegger, Martin (1929). ¿Qué es la metafísica?. disponible en varias ediciones.

§  Heidegger, Martin (1953). Introducción a la metafísica. disponible en varias ediciones.

§  Heidegger, Martin (1929). Kant y el problema de la metafísica. disponible en varias ediciones.

§  Kant, Immanuel (1783). Prolegómenos a toda metafísica futura que pueda presentarse como ciencia. disponible en varias ediciones.

§  Ortega y Gasset, José. «Unas lecciones de metafísica». Obras Completas (Madrid: Alianza / Revista de Occidente) 12.

§  Descartes, René (1637 [1977]). Meditaciones metafísicas con objeciones y respuestas. Introducción, traducción y notas de Vidal Peña. Madrid: Alfaguara.

§  Leibniz, Gottfried (1686 [1962]). Discurso de metafísica. Traducción de Alfonso Castaño Piña. Madrid: Aguilar.

§  http://www.buenastareas.com/ensayos/Metafisica-y-Ontologia/1487850.html